التجسُّد والحياة:
رؤية مسيحية للحياة والوجود
ملخص
1. تقديس الكون والمادة.
2. تقديس الأرض ونواتجها.
3. تقديس الطعام.
4. تقديس العمل.
5. تقديس المال.
6. تقديس الحياة بصورة عامة.
عندما نقترب من ذِكْرى الميلاد يتداعى إلى القلب والعقل مجدَّداً هذا الحدث الإلهي المبهر وهو: تجسُّد ابن الله، الذي اقتضى تنازله وإخلاءه ليصير إنساناً شريكاً للبشر في بشريتهم دون خطيتهم (عب 15:4)، مُنعماً على البشر ليصيروا ــ مِن ثمَّ ــ بالخلاص، شركاء طبيعته الإلهية (2بط 4:1)؛ وليكون مثل البشر ينحصر جسدياً في الزمان والمكان وقوائم التعداد والأنساب؛ ومثلهم يجوز الآلام والتجارب (عب 18:2)، منحازاً بإرادته إلى مَن لا يمتلكون ــ وهو الذي يمتلك كل شيء ــ فيصير انتماؤه إليهم وانتماؤهم إليه عزاءً فائضاً عن حرمانهم. وقبل هذا وفوقه يحمل خطايا الجميع ويموت من أجلهم بديلاً ونائباً عنهم، فيُحقق لهم الفداء الذي انتظرته الأجيال مدى الدهور.
وإذا كان الفداء يتعلَّق بالمصير الأبدي، فإن الخلاص يبدأ الآن وهنا، ويكمل عند المجيء الثاني للرب: «هكذا المسيح أيضاً، بعد ما قُدِّم مرَّة لكي يحمل خطايا كثيرين، سيظهر ثانية بلا خطية للخلاص للذين ينتظرونه» (عب 28:9)، «أنتم الذين بقوة الله محروسون، بإيمانٍ، لخلاصٍ مُستَعَدٍّ أن يُعلن في الزمان الأخير.» (1بط 5:1)
ولكن ثمار التجسُّد متكاثرة. ففي الطريق إلى تحقيق الفداء بالآلام والموت والقيامة، كان الرب يُقدِّم في نفسه نموذج الخليقة الجديدة المنتصرة على العالم ورئيسه والخطية والموت، ويرسم بالتعليم نهج الحياة الجديدة، ويصنع ويضمن بدمه عهداً جديداً أعظم من العهد الأول (إر 31:31، مت 28:26، مر 24:14، لو 20:22، 1كو 25:11، عب 8:8)، «ولأجل هذا هو وسيط عهد جديد، لكي يكون المدعوُّون ــ إذ صار موتٌ لفداء التعدِّيات التي في العهد الأول ــ ينالون وعد الميراث الأبدي» (عب 15:9)، ويهب عناصر القوة للغلبة وطاعة الوصية وبدء حياة الملكوت على الأرض بعطية الروح القدس الشاهد للرب (يو 26:15)، وفاعلية الكلمة (عب 12:4)، وشركة الجسد والدم للثبوت في المسيح ونوال الحياة الأبدية (يو 54:6)، وباب الصلاة المفتوح دوماً على السماء، وحق التوبة والغفران المكفول بختم الدم والإيمان بالمسيح مخلِّصاً وحيداً: «وليس بأحدٍ غيره الخلاص، لأن ليس اسم آخر تحت السماء قد أُعطي بين الناس به ينبغي أن نخلُص.» (أع 12:4)
1. تقديس الكون والمادة:
على أن التجسُّد كحدث كوني لم ينحصر فعله في إنسان مجرَّد واحد؛ وإنما تمتد آثاره لتفيض على الكون كله لتقدسه: على الحياة وكل الوجود، على النبات والحيوان، على الأرض والنهر والبحر والفضاء والأفلاك، على المادة وسائر الأشياء: «لأن الخليقة نفسها أيضاً ستُعتق من عبودية الفساد إلى حرية مجد أولاد الله. فإننا نعلم أن كل الخليقة تئنُّ وتتمخَّض معاً إلى الآن» (رو 21:8و22). ويمكن أن يتسع تعبير ”الخليقة“ ليشمل الكون كله بكل ما فيه ومَنْ عليه. فالكون رغم قصوره ومحدوديته، والمادة رغم مآلها في النهاية إلى زوال: «السماء والأرض تزولان» (مت 35:24، مر 31:13، لو 33:21)، «لأن هيئة هذا العالم تزول» (1كو 31:7)، «ولكن سيأتي كلصٍّ في الليل، يوم الرب، الذي فيه تزول السموات بضجيج، وتنحلُّ العناصر محترقة، وتحترق الأرض والمصنوعات التي فيها» (2بط 10:3)؛ فإنها ليست شريرة في ذاتها. وفي هذا يؤكِّد القديس بولس في رسالته الأولى إلى تلميذه تيموثاوس على أنَّ: «كل خليقة الله جيدة» (1تي 4:4)؛ بل إن السطور الأولى من العهد القديم تشير إلى أنه عندما أتمَّ الله خَلْق العالم في اليوم السادس «رأى الله كل ما عمله فإذا هو حسنٌ جداً.» (تك 31:1)
كما أنه عندما تجلَّى الرب وأضاء وجهه كالشمس، تجلَّت أيضاً معه ثيابه: «وصارت ثيابه بيضاء كالنور» (مت 2:17)، «وصارت ثيابه تلمع بيضاء جداً كالثلج، لا يقدر قصَّارٌ على الأرض أن يُبيِّض مثل ذلك» (مر 3:9). فها هو مجد الرب يمتد منه إلى ثيابه، وهكذا في تجسُّد الرب تلتقي الروح والمادة في انسجام ووئام، كما أن تجلِّي الرب سينسحب على كل الكون الذي خلقه عندما يحقِّق وعده لمؤمنيه بسمواتٍ جديدة وأرضٍ جديدة أكثر بهاءً وسطوعاً، تتوارى أمامها كل الشموس والنجوم القديمة.
2. تقديس الأرض ونواتجها:
عندما أخذ الابن جسدنا عاش على أرضنا وأكل من نتاجها وشرب من مائها، وخلال خدمته سار في دروبها وصعد إلى جبالها وهبط في وديانها وأبحر في مياهها فقدَّسها جميعاً. وعندما شاء الرب أن يترك لنا إلى نهاية الأيام جسده ودمه لنحيا بهما، اختار خبز الحنطة وعصير الكرمة. وقد تقدَّست كل الأشجار عندما اشتركت خشبتان منها لتصنعا صليباً عُلِّق عليه رب المجد، فصنع به خلاصنا وصار «علامة ابن الإنسان» (مت 30:24) وسمة كل مَن يتبعه. ولأشواك النبات أن تدهش إذ صنع منها العالم تاجاً كُلِّل به جبين المخلِّص لتكميل آلامه (عب 10:2).
والكنيسة في ممارسة أسرارها تستخدم الماء (في المعمودية) وزيت الميرون (في سر المسحة أو التثبيت) والزيت (في مسحة المرضى والزيجة والكهنوت)؛ فيحلّ الروح القدس في هذه المواد بصلاة الكاهن ويتم عمل السر في الإنسان. كما تُكرَّس الكنيسة: المبنى والهيكل والمذبح وأدوات الخدمة والأيقونات، برشمها بالزيت فتتقدَّس وتصير مخصَّصة لعمل الله وخدمته.
وقبل مجيء الرب كانت الأرض تحت اللعنة بسبب الخطية: «ملعونة الأرض بسببك» (تك 17:3). كما واجه الرب قايين بخطيئته قائلاً: «ملعونٌ أنت من الأرض التي فتحت فاها لتقبل دم أخيك من يدك» (تك 11:4). اللعنة هنا تعبيرٌ عن غضب الله على أول خطية وبها دخلت الخطية إلى العالم، وأول جريمة قتل تُقترف على وجه الأرض.
بالتجسُّد جاء مَن يصنع المصالحة ويرفع الغضب واللعنة عن الإنسان والوجود فيتم الخلاص للكل: «لأنه جعل الذي لم يعرف خطية، خطية لأجلنا، لنصير نحن برَّ الله فيه» (2كو 21:5)، «المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنةً لأجلنا، لأنه مكتوب: ملعونٌ كلُّ مَن عُلِّق على خشبة.» (غل 13:3)
وقد تعلَّمت الكنيسة من سيدها أن تذكر في طلباتها المياه والزروع والثمار، وهي تُدرك أن كل الأشياء طاهرة (رو 20:14). حتى الخمر وبعض المزروعات (المخفِّفة للآلام) والإشعاع والطاقة النووية وغيرها كلها خيِّرة في الأساس، وهي عناصر هامة في الدواء والجراحات والعلاج وتخفيف الآلام والتعقيم وتوليد الطاقات للصناعة وغيرها؛ ولكن يمكن تجريدها من وظائفها العظيمة هذه في خدمة الإنسان لتتحوَّل إلى أدوات للشر والتدمير.
3. تقديس الطعام:
يذكر معلِّمنا بولس الرسول أن الأطعمة «قد خلقها الله لتُتَنَاول بالشكر من المؤمنين» (1تي 3:4). وقد بدَّد الرب أي توهُّم عن نجاسة أطعمة أو كائنات أو أشياء بعينها: «ليس ما يدخل الفم يُنجِّس الإنسان» (مت 11:15)، «ما طهَّره الله لا تُدنِّسه أنت» (أع 15:10). وعلى هذا النهج كتب معلِّمنا بولس: «كل ما يُباع في الملحمة كُلُوه غير فاحصين عن شيء، من أجل الضمير، لأن للرب الأرض وملأها.» (1كو 25:10و26)
على أنه من ناحية أخرى فقد حذَّر الرب من الخضوع للقمة العيش والتنكُّر لوصايا الله من أجل الحصول عليها مؤكِّداً أن الله يكفل للإنسان حاجات الجسد وعلى الإنسان مِن ثمَّ ألاَّ يهتم للغد (مت 34:6)، وأن يعمل «لا للطعام البائد بل للطعام الباقي للحياة الأبدية» (يو 27:6)، وأنه «ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان بل بكل كلمة تخرج من فم الله» (تث 3:8، مت 4:4، لو 4:4). ومعلِّمنا القديس بولس يحث على القناعة وعدم الشراهة: «إن كان لنا قوتٌ وكسوة فلنكتفِ بهما» (1تي 8:6)، وعلى أنَّ «الطعام لا يُقدِّمنا إلى الله.» (1كو 8:8)
وقد رسم الله الصومَ منذ القديم لإعلان التحرُّر من سيطرة الطعام، وليكون بذلاً وضبطاً للجسد كذبيحة حيَّة مقدَّسة، وإنعاشاً لعمل الروح، وتهيئة للنفس للانسحاق والتوبة واللهج في كلمة الله، وتناول طعام الحياة الأبدية أي جسد الرب ودمه.
(يتبع)
دكتور جميل نجيب سليمان
Last Updated on Saturday, 14 May 2011 17:45
The Incarnation and Life – A Christian Vision (Part Two)
The Sanctification of the Cosmos: Earth, Work, Money, and Human Life
In the first part of this article, we considered how the Incarnation — God's entry into human flesh and history — establishes a new covenant between God and humanity and lays the foundation for a new kind of human life. In this second part, we explore the extraordinary implications of the Incarnation for the material world: for the earth we inhabit, the food we eat, the work we do, the money we earn, and the full scope of our daily lives.
The Sanctification of the Earth:
When the eternal Son of God became human, He did not merely enter human consciousness or human spirituality — He entered material existence. He was made of the dust of the earth; He breathed the air, drank the water, felt the heat and cold of the Palestinian climate. In doing so, He implicitly sanctified the material world — declared it good, embraced it, honored it with His presence.
This is deeply significant in a world full of religious traditions that regard matter as inherently suspect — the body as the prison of the soul, the material world as the realm of illusion or corruption to be escaped. Christianity says the opposite: the material world is God's creation, declared good at its making (Gen. 1:31), now sanctified by the Incarnation, and destined for transformation rather than abandonment. The final vision of Scripture is not souls floating in a spiritual heaven but a new earth — the material order redeemed and renewed (Rev. 21:1).
The Sanctification of Food:
Jesus ate with people — conspicuously, repeatedly, and without apparent embarrassment. He ate with tax collectors and sinners (Luke 5:30), with Pharisees (Luke 7:36), with thousands on a hillside (Matt. 14:13–21), and with His disciples in the upper room (Luke 22:14–20). After the resurrection, He ate fish with His disciples on the beach (John 21:12–13) and asked for food to demonstrate the reality of His bodily resurrection (Luke 24:41–43).
The act of eating together was, in the Jewish tradition, an act of fellowship and covenant — to share a table was to share a life. Jesus' table fellowship was not merely sociable; it was a declaration that the Kingdom of God is a banquet, that salvation involves the whole person including the body, and that ordinary, material activities like eating are not outside the scope of God's redemptive purpose.
This has practical implications for the Christian life. Meals shared in gratitude and fellowship are acts of worship. The grace said before food is not a mere formality — it is the acknowledgment that every bite comes from God's hand and is received in thanksgiving. Paul instructs: "So, whether you eat or drink, or whatever you do, do all to the glory of God." (1 Cor. 10:31)
The Sanctification of Work:
Jesus worked. For approximately thirty of His thirty-three years of earthly life, He worked as a craftsman — the Greek word tektōn in Mark 6:3 suggests a builder who worked with both wood and stone. He knew the feel of a tool, the satisfaction of a completed project, the fatigue of a long day's labor. His hands were working hands before they were healing hands.
This means that work is not a consequence of the Fall — the Garden of Eden had work before the curse (Gen. 2:15). The curse transformed work from delight to toil; the Incarnation begins the reversal of that transformation. Work done in Christ's name — honestly, skillfully, sacrificially — participates in the new creation that He inaugurated.
Paul's vision of work is consistently high: "Whatever you do, work heartily, as for the Lord and not for men, knowing that from the Lord you will receive the inheritance as your reward. You are serving the Lord Christ." (Col. 3:23–24). The teacher, the farmer, the doctor, the parent caring for children, the laborer building a road — all of these, done in this spirit, are acts of service to Christ.
The Sanctification of Money:
Jesus spoke about money more than about any other single topic except the Kingdom of God. This was not because money is inherently evil — it is not — but because money has a unique power to orient the human heart away from God. "You cannot serve God and money." (Matt. 6:24). The word used for money here — mammon — is almost personified: money as a rival lord, a competing loyalty.
The Incarnation does not remove the danger of money but it does provide the framework for its redemption. Money, in the economy of God's Kingdom, is not an end but a tool — a tool for the expression of love, for the building of the community, for the care of the poor, for the support of the Gospel. The proper use of money is not its rejection but its consecration — placing it under the Lordship of Christ and using it for the purposes of His Kingdom.
Zacchaeus is the New Testament's most vivid example: when Christ entered his life, his money was immediately redirected — given away to the poor and restored to those he had defrauded (Luke 19:8). The encounter with the Incarnate One transformed his relationship to wealth.
The Whole of Life Under the Incarnation:
The Incarnation means that there is no area of human life outside the scope of Christ's Lordship and redemptive work. Not the body, not the emotions, not relationships, not work, not money, not political life, not art, not science. All of it is created good, all of it fell with the Fall, and all of it is being redeemed in Christ.
This is what Paul means by the comprehensive vision of Colossians 1:20: God was pleased "through him to reconcile to himself all things, whether on earth or in heaven, making peace by the blood of his cross." All things. The scope of redemption is as wide as the scope of creation — which is to say, unlimited.
The Christian life, then, is not the cultivation of a narrow spiritual interior life that has no contact with the "real world." It is the living out of the Incarnation in every department of existence — bringing every thought, every relationship, every transaction, every act of creativity and labor under the transforming Lordship of the One who took on flesh and dwelt among us.
Dr. Jamil Najib Soliman